提起“書(shū)圣”王羲之的名字 ，可謂無(wú)人不知、無(wú)人不曉，但說(shuō)起鄭道昭，可能很多人都不知道。實(shí)際上，在中國(guó)書(shū)法史上，鄭道昭是個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?，其?shū)法造詣堪與王羲之比肩，人稱(chēng)“南王北鄭”。

鄭道昭是“魏碑體”鼻祖 ，其書(shū)寫(xiě)的魏碑體突出體現(xiàn)了我國(guó)書(shū)法由隸書(shū)到楷書(shū)的轉(zhuǎn)變，故受到古今書(shū)法家所推崇。他在青州玲瓏山的魏碑石刻，與萊州云峰山、平度天柱山的《鄭文公碑》并稱(chēng)“魏碑三奇”。

不過(guò)話(huà)說(shuō)回來(lái)，鄭道昭雖然書(shū)法造詣精深，但在史書(shū)中并沒(méi)有他擅長(zhǎng)書(shū)法的記載，這到底是怎么回事?鄭道昭在平度天柱山留下的《鄭文公碑》背后又有著怎樣的傳奇故事?今天的《發(fā)現(xiàn)青島》，我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)鄭道昭。

他深受北魏孝文帝賞識(shí)

鄭道昭(455～516年)，字僖伯，滎陽(yáng)開(kāi)封(今屬河南開(kāi)封)人，北魏著名政治家、詩(shī)人、書(shū)法家。他是三國(guó)時(shí)曹魏將作大臣(官名)鄭渾九世孫，北魏大臣鄭羲的兒子。

魏晉南北朝時(shí)期，特別重視世家大族，鄭道昭家族便是一個(gè)累世公卿的世家大族。他的家族“滎陽(yáng)鄭氏”自西漢時(shí)期就屢出高官 ，到北魏時(shí)期已經(jīng)和博陵崔氏、隴西李氏、趙郡李氏、范陽(yáng)盧氏、清河崔氏、太原王氏并稱(chēng)為“五姓七家”。鄭道昭的父親鄭羲是北魏大臣，曾被封為滎陽(yáng)侯。鄭道昭的妹妹是北魏孝文帝的妃子，他的妻子是皇帝親信大臣李沖的女兒，一門(mén)榮耀。鄭道昭出身名門(mén)望族 ，父親鄭羲不僅是朝中重臣，也是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者。鄭道昭“少好學(xué)，綜覽群言”，在父親的指點(diǎn)下，接受了嚴(yán)格的儒學(xué)教育，23歲時(shí)就在北魏朝中當(dāng)了秘書(shū)郎。當(dāng)時(shí)北魏的皇帝是大名鼎鼎的孝文帝拓跋宏，他本人十分向往漢族文化，于是大刀闊斧進(jìn)行改革。北魏是鮮卑人所建，孝文帝移風(fēng)易俗，不許穿鮮卑服、說(shuō)鮮卑語(yǔ)，只許穿漢服、講漢語(yǔ)。北魏的漢化政策，使其迎來(lái)了鼎盛時(shí)期。因?yàn)閷W(xué)識(shí)淵博，鄭道昭受到了孝文帝賞識(shí)，經(jīng)常與他飲酒賦詩(shī)。史書(shū)記載，太和十九年(495年)，鄭道昭隨孝文帝南征，在懸瓠(今河南汝南)君臣酒酣作歌，孝文帝首先歌曰：“白日光天兮無(wú)不曜，江左一隅獨(dú)未照。”鄭道昭的和歌是：“皇風(fēng)一鼓兮九地匝，戴日依天清六和。”孝文帝非常高興，鄭道昭升任中書(shū)侍郎，轉(zhuǎn)通直散騎常侍。此事傳為佳話(huà)，這是他一生中最得意的時(shí)期。

然而，四年之后，孝文帝就染病去世。再加上受其兄鄭思和謀反一事?tīng)窟B，鄭道昭被降為咨議參軍，從此他開(kāi)始了歷時(shí)十年的宦?？部乐?。北魏宣武帝正始元年(504年)，49歲的鄭道昭被任命為國(guó)子祭酒，這相當(dāng)于國(guó)立中央大學(xué)的校長(zhǎng)。據(jù)記載，鄭道昭三次給北魏宣武帝元恪上表，希望重視國(guó)子學(xué)，崇尚文治，重刊石經(jīng)?？尚涞鄢撩苑鸾?，廣造佛堂，并不重視儒學(xué)教育，這讓鄭道昭很是失望。

他的碑刻不少是率性而作

永平三年(510年)，鄭道昭出任光州(治所掖縣 ，今萊州)刺史、平東將軍，后又任青州刺史。此時(shí)受當(dāng)時(shí)道家思想的影響，鄭道昭開(kāi)始寄情于山水，抒發(fā)內(nèi)心的壓抑和不滿(mǎn)。也正是在這種情況下，鄭道昭題寫(xiě)了不少碑刻。

魏晉南北朝，是一個(gè)大動(dòng)蕩、大變化的時(shí)代，朝代更迭，南北民族交融。由于南北地域性的差異，形成了所謂的“南帖北碑”。如北方書(shū)家長(zhǎng)于碑榜、志銘，風(fēng)格莊重樸茂，豪邁渾穆，南方書(shū)家書(shū)體流便婉麗，瀟灑飄逸。書(shū)體在這個(gè)時(shí)期逐漸由漢隸向楷書(shū)演變，“魏碑體”在這種情況下便應(yīng)運(yùn)而生。

張璋在《北魏著名書(shū)法家鄭道昭：書(shū)法成就世人景仰》一文中說(shuō)，鄭道昭在光州、青州期間留下了大量的魏碑石刻，合稱(chēng)云峰刻石 。由于年代久遠(yuǎn)，保存到現(xiàn)在的魏碑全國(guó)不到200種，其中自稱(chēng)流派的大概只有10家。而鄭道昭的碑銘，現(xiàn)存有40余種，不論從數(shù)量還是藝術(shù)造詣來(lái)講，都冠群家之首。這些碑刻主要集中在山東的青州、平度、萊州等地。云峰刻石中比較著名的有天柱山的《鄭文公上碑》，云峰山的《鄭文公下碑》《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》《觀海童詩(shī)》，玲瓏山的《白駒谷題名》等。

鄭道昭的碑刻不少是率性而作。有一天，鄭道昭忽發(fā)游興，順著南陽(yáng)河溯源而上，來(lái)到玲瓏山。山勢(shì)陡峭，山路崎嶇，鄭道昭邊走邊看，興趣盎然。登上山頂，云霧飛掠，山勢(shì)磅礴，滿(mǎn)目青山，盡入眼簾。游興之極，酣暢淋漓，鄭道昭索性脫掉衣衫，摘掉冕冠，得意忘形，怡然自得，令白云觀道長(zhǎng)準(zhǔn)備筆硯，揮筆寫(xiě)下“滎陽(yáng)鄭道昭解衣冠處”，好一派放浪形骸的魏晉風(fēng)度!

鄭道昭在山東為官六年，也沒(méi)什么特別的政績(jī)，但他的摩崖石刻卻在山中石壁上保存下來(lái)，并且越來(lái)越煥發(fā)出書(shū)法藝術(shù)的光輝。

《鄭文公上碑》為啥在平度天柱山

在鄭道昭眾多的書(shū)法作品中，最著名的是《鄭文公碑》?！多嵨墓酚置多嶔吮?，刻于北魏宣武帝永平四年(511年)，是鄭道昭為其父鄭羲所書(shū)刻之碑。這塊碑分為上碑和下碑，其先在平度天柱山刻了上碑 ，后在掖縣云峰山刻了下碑。

天柱山古稱(chēng)高寶山，位于平度市大澤山鎮(zhèn)的北隋村之北1.5公里處，海拔280米。矗立在天柱山之陽(yáng)的《鄭文公上碑》，刻在一塊天然巨石上，高3.2米，寬1.5米，陰文20行，每行40至50字不等，共計(jì)881個(gè)字，碑文歷經(jīng)1400余年至今仍清晰可辨。該碑碑文記述了鄭道昭之父鄭羲的生平事跡和著述。因鄭羲的謚號(hào)為鄭文公，故此碑的全稱(chēng)為“魏故中書(shū)令秘書(shū)監(jiān)鄭文公之碑”。

不過(guò)細(xì)心的讀者可能會(huì)注意到，鄭道昭老家在河南開(kāi)封，怎么跑到平度給父親“立碑”呢?這里面還藏著一個(gè)故事。

江蘇作家諸榮會(huì)的《“擦邊球”鄭文<公碑>》中提到了這件事：鄭道昭的父親鄭羲雖然有才華，但性貪而吝，多受賄賂。他去世后，孝文帝賜謚號(hào)“文靈”，博聞多見(jiàn)謂之“文”，不勤成名謂之“靈”，可見(jiàn)這“靈”字若用在謚號(hào)中，并不是個(gè)好詞。鄭道昭自然不希望父親死后還背負(fù)惡謚，可他知道孝文帝說(shuō)一不二，也不敢在孝文帝面前多言。不久后，孝文帝去世，其次子繼位，是為宣武帝。

后來(lái)，鄭道昭當(dāng)了光州刺史。有一次 ，他看到一尊新起的石碑字跡甚美 ，原本是書(shū)法家的他被書(shū)法吸引著細(xì)看起碑文來(lái)，看著看著他忽然間心頭一震，來(lái)了靈感，有了主意，因?yàn)樗吹酱吮纳嫌性毂呓o死者的私謚——父親的官謚既然難以改易，何不也為父親加一私謚呢!很快鄭道昭就想好了此私謚，就一個(gè)“文”字，即僅將父親的官謚事實(shí)上只保留一半——如果朝廷追究，就說(shuō)這是私謚，朝廷應(yīng)該也奈何不了;如果朝廷不加追究，就來(lái)個(gè)“半公半私”。于是，鄭道昭為父親撰寫(xiě)了碑文，碑文內(nèi)容自然多有溢美之詞，并在他治下的天柱山上，找了一處較好的山崖刻了一通;稍后他又在云峰山下發(fā)現(xiàn)一處更好的山石 ，他索性又將碑文重書(shū)重刻了一通。于是渤海之濱的大山里，就留下了兩通《鄭文公碑》，前者被稱(chēng)為“上碑”，后者則被稱(chēng)為“下碑”。

《鄭文公碑》名為碑 ，但和一般碑的形式不同，其實(shí)它是摩崖石刻，就是在山崖上找一塊平整的石面，或削平一塊石面，在上面書(shū)丹鐫刻文字。摩崖石刻的書(shū)寫(xiě)和鐫刻難度比石碑大 ，且長(zhǎng)年風(fēng)吹雨淋日曬，不易保存。

摩崖石刻是青島首個(gè)“國(guó)字號(hào)”

鄭道昭雖然被稱(chēng)為“書(shū)法北圣”，可是在史書(shū)中并沒(méi)有他擅長(zhǎng)書(shū)法的記載。他又是怎樣贏得后人認(rèn)可的呢?這跟《鄭文公碑》的再度被發(fā)現(xiàn)很有關(guān)系。

據(jù)《平度史話(huà)》記載，《鄭文公碑》僻處叢山深處的峭崖之上，鐫成之后曾有五六百年之久寂然不為人知。到北宋末年，著名金石學(xué)家趙明誠(chéng)在《金石錄》里首次予以收錄，但當(dāng)時(shí)未引起書(shū)法界的注意。到清代中后期，一批杰出的書(shū)法藝術(shù)家，如包世臣、葉昌熾等，因不滿(mǎn)意早已流于庸俗的官方倡揚(yáng)的“館閣”書(shū)體，力斥當(dāng)時(shí)統(tǒng)治書(shū)壇的“帖學(xué)”萎靡之風(fēng)，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)魏碑書(shū)法之長(zhǎng)，于是隱藏了千年之久的魏碑珍品《鄭文公碑》終被世人所知，清末以來(lái)它的拓本流傳開(kāi)來(lái)，受到書(shū)法家和學(xué)者們的重視 。

天柱山也成了書(shū)界圣地。包世臣評(píng)價(jià)說(shuō)：“北碑體多旁出，《鄭文公碑》字獨(dú)真正，而篆勢(shì)、分韻、草情畢具其中。”康有為先生說(shuō)：“刻石如阿房宮，樓閣錦密，體高氣逸，密致而通理，如仙人嘯樹(shù)，?？头洪?，令人想象無(wú)盡”，并贊其“魄力雄強(qiáng)，氣象渾穆，筆法跳躍，點(diǎn)畫(huà)峻厚，意態(tài)奇逸，精神飛動(dòng)，興趣酣足，骨法洞達(dá)，結(jié)構(gòu)天成，血肉豐滿(mǎn)”?？梢哉f(shuō)，氣象萬(wàn)千的魏碑藝術(shù)極大地?fù)嵛苛送砟昕涤袨榈木袷澜纭?/p>

1984年，著名藝術(shù)大師劉海粟先生88歲高齡時(shí)，親自扶杖登天柱山觀賞《鄭文公上碑》，并欣然題寫(xiě)了“瑰瑋博大 ，絕壁生輝”八個(gè)大字。1988年國(guó)務(wù)院公布的第三批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的名單中，平度的天柱山摩崖石刻(《鄭文公上碑》)是當(dāng)時(shí)青島轄區(qū)內(nèi)唯一一個(gè)“國(guó)字號(hào)”。

特約撰稿 田野