原標(biāo)題：一部“石頭記” 半部“書(shū)法史”

位于青島北部的平度市大澤山鎮(zhèn)境內(nèi)的天柱山石刻，以精妙絕倫的魏碑書(shū)法揚(yáng)名天下，成為中國(guó)石刻書(shū)法藝術(shù)的里程碑。如今，天柱山已經(jīng)不僅僅是一座山，它是中外書(shū)法家、書(shū)法理論家向往的書(shū)法圣地。日前，作為青島市最早一處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，天柱山摩崖石刻《鄭文公上碑》等9通（方）文物，入選全國(guó)首批古代名碑名刻文物名錄，一時(shí)引起國(guó)內(nèi)外書(shū)法界盛贊。近日，早報(bào)記者登上天柱山，在青山綠水之間，“穿越”回到北朝，探索鮮為人知的魏碑書(shū)法文化密碼，聆聽(tīng)1500多年前發(fā)生在天柱山那段意味深長(zhǎng)的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)故事。

摩崖“盛宴”

天柱山古稱(chēng)高寶山，位于平度市大澤山鎮(zhèn)北隨村北側(cè)約1.5公里處，山勢(shì)平地拔起，如玉柱擎天，山上奇石遍布，風(fēng)景優(yōu)美。在天柱山眾多石刻中，20世紀(jì)80年代發(fā)現(xiàn)的東漢“中平三年弟子”刻石為漢隸精品，在山東省發(fā)現(xiàn)漢代摩崖大字刻石，尚屬首次，故尤為珍貴。除東漢“中平三年”石刻與東魏“姚保顯造石塔記”外，還有“鄭文公碑”“東堪石室銘”“此天柱之山”“上游下息”“天柱山銘”“天柱山頌”等石刻。這些石刻，據(jù)傳均為北朝鄭道昭與其子鄭述祖所書(shū)鐫。

天柱山因魏碑被稱(chēng)為中國(guó)書(shū)法名山，在經(jīng)歷了1500余年的風(fēng)風(fēng)雨雨之后，為后世留下了一筆寶貴的財(cái)富。在書(shū)法界，許多人都用“盛宴”來(lái)形容天柱山魏碑書(shū)法藝術(shù)對(duì)后世的影響。記者查閱資料，發(fā)現(xiàn)關(guān)于天柱山摩崖石刻的文章和臨帖繁多，其中鄭道昭的《鄭文公上碑》最為知名，可見(jiàn)魏碑的影響力之大。然而，許多鮮為人知的文化信息卻仍然藏于石頭上的書(shū)法之中待人解碼。為何天柱山魏碑石刻讓世人如此驚嘆？時(shí)光過(guò)去了整整15個(gè)世紀(jì)，為何石刻書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)涵和魅力依然絲毫不減？緣于此，記者懷著敬畏之心，開(kāi)啟了前往平度天柱山摩崖石刻的探秘之旅。

從青島市區(qū)出發(fā)，一路向北，在高速上行駛兩個(gè)小時(shí)后，便進(jìn)入了秀麗的大澤山腹地。在一片蒼翠的山水之間，巍峨挺拔的天柱山矗立在記者眼前。真是“山不在高，有文則名”，眼前的天柱山“一柱擎天”，奇石密布，山中更是別有洞天。登上山頂，游人無(wú)暇欣賞秀麗的風(fēng)光，目光無(wú)不被瑰瑋精絕的魏碑石刻書(shū)法藝術(shù)所吸引。

青島市平度市天柱山文物管理所負(fù)責(zé)人馬龍騰一路陪著記者游覽天柱山。沒(méi)上山之前，他便從地理學(xué)角度，形象地闡述了天柱山又被稱(chēng)為“高寶山”的原因。正如“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的詩(shī)句所言，站在天柱山東南方向望去，只見(jiàn)共有3座山矗立于大澤山碧綠的丘壑之中。令人稱(chēng)奇的是，海拔280米的天柱山兩側(cè)各有一山，高度幾乎相等，三座山整體看上去，形狀和甲骨文的“山”字酷似，同時(shí)又很像“元寶”，于是，古代民間又將天柱山稱(chēng)為“高寶山”。

碑刻由來(lái)

現(xiàn)在的“天柱山”之名，是1500多年前，北魏光州刺史鄭道昭登山游玩，見(jiàn)其“孤上干云，傍無(wú)險(xiǎn)峰，因此名之”，并在山陽(yáng)近頂絕壁上書(shū)“此天柱之山”。然而，鄭道昭留下的石刻當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起人們的注意，直到北宋時(shí)，被時(shí)任萊州知府的著名金石家趙明誠(chéng)，也就是李清照之夫，來(lái)此發(fā)現(xiàn)，這才流傳下來(lái)。據(jù)《平度史話》記載，《鄭文公上碑》位于叢山深處的峭崖之上，鐫成之后有五六百年之久寂然不為人知，北宋末年，趙明誠(chéng)在《金石錄》里首次予以收錄，但仍未引起書(shū)法界的注意。清代中后期，一批杰出的書(shū)法藝術(shù)家，如包世臣、葉昌熾等，因不滿意流于庸俗的官方倡揚(yáng)的“館閣體”，力斥當(dāng)時(shí)統(tǒng)治書(shū)壇的“帖學(xué)”萎靡之風(fēng)，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)魏碑書(shū)法之長(zhǎng)，埋沒(méi)了千年之久的魏碑珍品《鄭文公上碑》這才引起世人注意。清末以來(lái)，《鄭文公上碑》的拓本流傳開(kāi)來(lái)，受到書(shū)法家和學(xué)者們的重視。

“此天柱之山”5字刻于《鄭文公上碑》所在的陡峭巖壁頂端，極為巧妙。抬頭仰望，只見(jiàn)懸崖壁立；低頭俯視，山下田疇綿延，自然風(fēng)光、書(shū)法石刻渾然一體，和諧統(tǒng)一，“東天一柱”雄姿盡顯。此外，山中有東漢、北魏、北齊及金、元摩崖刻石10余處，形成較大的摩崖刻石群，是我國(guó)目前不可多得的書(shū)法刻石藝術(shù)瑰寶。1988年，天柱山摩崖石刻被國(guó)務(wù)院列入名單，成為青島市最早的一處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

如今的天柱山腳下，立著一尊鄭道昭雕像，仿佛在向人們講述那段蕩氣回腸的歷史過(guò)往。“整個(gè)天柱山的摩崖石刻像是一部穿越劇，通過(guò)精美的石刻書(shū)法講述了一段家族史、民族史、漢化史、多元文化融合史……”馬龍騰深入淺出的講解，為天柱山摩崖石刻平添了幾分神秘色彩，讓記者更加神往，仰望山頂，仿佛能看到北魏工匠們懸空舉斧的身影，聽(tīng)到了他們鑿擊石壁的回聲。

千年往事

平度市大澤山鎮(zhèn)共有3處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，分別為天柱山摩崖石刻、岳石文化遺址、大澤山石刻及智藏寺墓塔林。而天柱山摩崖石刻是青島首個(gè)“國(guó)字號(hào)”文物保護(hù)單位，近日又成為被錄入國(guó)家名刻名碑名錄的首批文物。

根據(jù)相關(guān)文史研究者統(tǒng)計(jì)，天柱山上有東漢刻石1處、北魏鄭道昭刻石4處、北齊鄭述祖刻石2處，其中，以鄭道昭、鄭述祖父子為代表的北朝刻石，連同萊州市的云峰山、大基山和青州市的玲瓏山上的共計(jì)40余處刻石，構(gòu)成了北碑文人書(shū)法的重要體系。這個(gè)以書(shū)法、石刻藝術(shù)聞名遐邇的石刻藝術(shù)群，是中國(guó)書(shū)法由隸到楷大變革體現(xiàn)之瑰寶，有“隸楷之極”的美譽(yù)，在書(shū)法史上具有重要地位。而使天柱山青史留名的，正是得益于一代書(shū)家——鄭道昭。在中國(guó)書(shū)法史上，鄭道昭是個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铮鋾?shū)法造詣堪與王羲之比肩，人稱(chēng)“南王北鄭”。

沿天柱山石階而上，很難想象，1500多年前，人們是如何登上陡峭無(wú)路的天柱山，又是如何在懸崖峭壁之上刻下這些文字的。

馬龍騰對(duì)天柱山摩崖石刻的前世今生可謂了然于胸，對(duì)中國(guó)摩崖石刻文化，尤其是北魏歷史，更是有著很深的了解和認(rèn)知。交流中，一些鮮為人知的摩崖石刻幕后的文化密碼，在記者腦海中漸漸清晰起來(lái)。

《鄭文公上碑》是鄭道昭為其父鄭羲及家族樹(shù)碑立傳之作，因鄭羲的謚號(hào)為鄭文公，故此碑的全稱(chēng)為“魏故中書(shū)令秘書(shū)監(jiān)鄭文公之碑”。該碑位于天柱山之陽(yáng)，鐫刻在一塊高約3.5米、寬約1.5米的天然碑狀巨石上，碑文共20行，每行四五十字，共計(jì)881字。此后，鄭道昭又在萊州云峰山鐫刻了與天柱山《鄭文公上碑》內(nèi)容基本相同，但字?jǐn)?shù)稍多的碑刻，被稱(chēng)為《鄭文公下碑》。鄭道昭在碑文中極力稱(chēng)頌其父的文采，對(duì)其政績(jī)也贊美有加，雖有溢美之嫌，但后世對(duì)其書(shū)法成就的評(píng)價(jià)，已經(jīng)超過(guò)碑文本身。碑文布局縱橫有矩，書(shū)寫(xiě)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，結(jié)字寬正，筆力雄健，是魏碑書(shū)法藝術(shù)的代表作之一，其秀美的書(shū)法、精湛的鐫刻成為了解北魏文體、書(shū)法的重要資料，在中國(guó)書(shū)法史上獨(dú)樹(shù)一幟。

仰望《鄭文公上碑》，讓人不由得想起古代那些手工技藝高超的石匠們。他們用雙鉤先劃刻出字跡，再下刀雕刻，以精湛的技藝最大限度地還原原作，力求分毫不差。

觀摩完鄭文公碑，繼續(xù)往上攀爬，在秋千口處可看到著名的《上游下息》刻石，碑面刻有“滎陽(yáng)鄭道昭上游天柱下息云峰”，字雖不多，但筆法鏗鏘有力、勢(shì)如破竹，歷經(jīng)1500多年的滄桑，字跡依舊清晰，恍若昨天剛鐫刻完成的作品。

技藝精絕

“天柱山上，隨便抓一把山風(fēng)，都能攥出墨香。”一位著名學(xué)者登臨天柱山后，曾經(jīng)發(fā)出這樣的感慨。這就是天柱山摩崖石刻的魅力，也是中國(guó)書(shū)法和中國(guó)文化的魅力。

見(jiàn)字如面，天柱山上的摩崖石刻在千年時(shí)光中架起了時(shí)空隧道，讓經(jīng)典文化流傳至今。

馬龍騰曾無(wú)數(shù)次登臨天柱山，無(wú)數(shù)次遙想過(guò)摩崖石刻的現(xiàn)場(chǎng)。他對(duì)記者感慨道，在沒(méi)有大型機(jī)械的古代，想完成這樣的工程，不僅需要精湛的技藝，更需要智慧。為此，他翻閱與石刻相關(guān)的史書(shū)資料，對(duì)這門(mén)技藝進(jìn)行了深入了解。

古代石匠們鑿字先要有樣板，比如紙上之字，利用定點(diǎn)技術(shù)將字完美放大并刻于石上。在懸崖峭壁上刻字，方法是一樣的，只是更為費(fèi)力復(fù)雜一些。古人在懸崖刻字時(shí)，通常會(huì)將樣板用鐵鏈繩索串聯(lián)起來(lái)，將其在崖壁上固定好，再將石匠放下去定點(diǎn)卡尺寸。刻字時(shí)，石匠們必須懸吊在半空，非常耗費(fèi)人力。像天柱山這樣的摩崖石刻，雕刻過(guò)程肯定很漫長(zhǎng)，而且不是僅靠一兩名石匠就能完成的。

鄭道昭書(shū)寫(xiě)的魏碑體突出體現(xiàn)了我國(guó)書(shū)法由隸書(shū)到楷書(shū)的轉(zhuǎn)變，受到古今書(shū)法家的推崇。他在平度天柱山所立的魏碑石刻素有“孤峰秀峙，高冠霄星”之譽(yù)，與萊州云峰山、青州玲瓏山北魏刻石并稱(chēng)“魏碑三奇”，不僅在大澤山系石刻藝術(shù)群中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，也是中國(guó)書(shū)法史上一顆耀眼明珠。

順著新修的登山道路大約攀登40多分鐘，便來(lái)到了天柱山頂。在山峰的東北側(cè)，有一個(gè)天然形成的高大寬敞的石洞，被稱(chēng)為“石室”，西壁鐫有鄭道昭撰寫(xiě)的《天柱山東堪石室銘》。此銘共有10行115字，內(nèi)容婉麗靈動(dòng)，把天柱山和石室描寫(xiě)得絢麗多彩、令人神往。站在山峰之上，馬龍騰禁不住大聲誦讀起鄭道昭這首描寫(xiě)天柱山自然風(fēng)光的詩(shī)句。這是平度歷史上最早一首描繪天柱山的古詩(shī)。

《東堪石室銘》主要描寫(xiě)了天柱山雄奇的自然風(fēng)光，且摹刻精到，全篇文字瀟灑飄逸、文采飛揚(yáng)，堪稱(chēng)書(shū)法與刻石藝術(shù)相結(jié)合的精品。全篇刻石章法布局平實(shí)自然，古拙典雅，既具有江南地區(qū)瀟灑蘊(yùn)藉的格調(diào)，又具有北方地區(qū)粗獷樸拙的趣味。其嚴(yán)謹(jǐn)而有法度的氣勢(shì)，淋漓盡致地彰顯出書(shū)寫(xiě)家精湛的筆墨功夫。在鄭道昭諸多撰刻中，此石刻可謂獨(dú)樹(shù)一幟?！妒廄S金石過(guò)眼錄》一書(shū)曾評(píng)道：“碑書(shū)遒研，絕類(lèi)華陽(yáng)真逸《瘞鶴銘》，魏碑書(shū)勢(shì)，無(wú)逾此者。”

文化密碼

研究歷史文化十分有趣，其魅力就在于探索中發(fā)現(xiàn)文化“密碼”。馬龍騰守護(hù)天柱山已有20年，對(duì)這里的一草一木都很熟悉。從哪個(gè)角度看天柱山是什么形狀、什么天氣看天柱山是什么顏色，他都能說(shuō)出個(gè)一二。他對(duì)天柱山摩崖石刻的專(zhuān)注和情懷，實(shí)在令人佩服。

魏晉南北朝是一個(gè)大動(dòng)蕩、大變化的時(shí)代，朝代更迭，南北民族交融。由于南北地域性的差異，形成了所謂的“南帖北碑”，北方書(shū)法家長(zhǎng)于碑榜、志銘，風(fēng)格莊重樸茂，豪邁渾穆；南方書(shū)法家書(shū)體流便婉麗、瀟灑飄逸。書(shū)體在這個(gè)時(shí)期逐漸由漢隸向楷書(shū)演變，“魏碑體”在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生，可謂我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的里程碑。

“反復(fù)觀看鄭道昭的碑刻，再研究他的家族故事，發(fā)現(xiàn)不少作品是率性而作……”馬龍騰對(duì)鄭道昭家族史的研究也頗為透徹。永平三年（公元510年），鄭道昭出任光州（治所掖縣，今萊州）刺史、平東將軍，后又任青州刺史。受當(dāng)時(shí)道家思想的影響，鄭道昭寄情于山水，正是在這種情況下，他題寫(xiě)了不少碑刻。鄭道昭的父親鄭羲為北魏的中書(shū)博士，鄭道昭11歲時(shí)以博士之子的身份入中書(shū)學(xué)，26歲娶北魏名臣李沖之女。鄭道昭好詩(shī)賦，隨孝文帝南征期間，君臣在懸瓠聯(lián)句作歌，一時(shí)被傳為佳話。鄭道昭為官寬厚，不任威刑，為吏民所愛(ài)，口碑良好，后世流傳有稱(chēng)贊鄭道昭體恤民情的歌謠。

根據(jù)史料記載，鄭道昭是滎陽(yáng)開(kāi)封（今屬河南）人。他老家在開(kāi)封，卻在平度天柱山上刻石立碑為父親頌德，背后有一段耐人尋味的歷史故事。當(dāng)時(shí)，鄭道昭任光州刺史。據(jù)山東歷史地名志記載，光州這個(gè)名稱(chēng)在膠東歷史上存在了大概一百多年的時(shí)間，在此期間有多任光州刺史，其中最出名的就是鄭道昭。

任光州刺史期間，鄭道昭留下了不少石刻碑文，其中最為著名的就是天柱山和云峰山上的《鄭文公碑》。據(jù)稱(chēng)，有一次，他看到一座新立的石碑字跡甚美，原本就是大書(shū)法家的鄭道昭被吸引，細(xì)看起碑文來(lái)。隨后，他想起自己的父親去世后還未立碑，便為父親撰寫(xiě)了碑文，內(nèi)容自然多有溢美之詞。他在天柱山尋得一處絕好的山崖刻碑后，又在云峰山上將碑文重書(shū)重刻了一遍。

“鄭道昭除了喜愛(ài)書(shū)法詩(shī)賦，還喜歡修身養(yǎng)性、煉氣化丹，為此還立碑志之，留下了傳世作品。當(dāng)然鄭道昭最著名的作品是《鄭文公碑》，為其父鄭羲所書(shū)刻之碑，鄭羲的生平事跡和著述足可見(jiàn)鄭道昭的孝心。鄭道昭雖然書(shū)法造詣精深，在史書(shū)中卻并沒(méi)有關(guān)于他擅長(zhǎng)書(shū)法的太多記載，但《鄭文公上碑》的存在讓天柱山成了書(shū)法界的圣地，足以證明鄭道昭的書(shū)法成就。以天柱山摩崖石刻為例，他的書(shū)法繼承了篆的圓潤(rùn)和隸的舒展，吸收了造像記的挺拔強(qiáng)勁和寫(xiě)經(jīng)本的壯茂凝練……”馬龍騰對(duì)鄭道昭有著與眾不同的理解和認(rèn)知。

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天柱山成為“書(shū)法圣地”

鄭道昭雖然被稱(chēng)為“北方書(shū)圣”，可是在史書(shū)中并沒(méi)有他擅長(zhǎng)書(shū)法的記載，他是怎樣贏得后人認(rèn)可的呢？這跟清代碑學(xué)興起后，眾多書(shū)法家學(xué)習(xí)研究《鄭文公碑》有著直接的關(guān)系。后世有不少書(shū)法界人士專(zhuān)門(mén)研究鄭道昭，通過(guò)他的石刻書(shū)法解讀書(shū)法藝術(shù)和人文精神?！多嵨墓访麨楸瑢?shí)際上是摩崖石刻，就是在山崖上找一塊平整的石面或削平一塊石面，在上面書(shū)寫(xiě)鐫刻文字。摩崖石刻的制作難度比石碑大，且長(zhǎng)年風(fēng)吹雨淋日曬，不易保存。

1988年國(guó)務(wù)院公布的第三批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的名單中，平度的天柱山摩崖石刻《鄭文公上碑》成為青島轄區(qū)內(nèi)唯一一個(gè)上榜者。清代中后期，一批杰出書(shū)法藝術(shù)家，如阮元、包世臣、葉昌熾、康有為等，因不滿流于庸俗的“館閣體”和帖學(xué)書(shū)風(fēng)，大力倡導(dǎo)粗獷雄渾、豪逸疏宕的魏碑書(shū)法，提倡北碑，康有為將《鄭文公四十二種》列為妙品上。劉海粟認(rèn)為：“不識(shí)云峰、天柱佳作之渾逸朗潤(rùn)者，不可以與之論書(shū)。”天柱山魏碑作為中國(guó)北魏時(shí)期重要書(shū)法刻石，其文化學(xué)術(shù)價(jià)值不同凡響。

1984年，著名藝術(shù)大師劉海粟先生在89歲高齡時(shí)，親自拄杖登天柱山觀賞《鄭文公上碑》，并欣然題寫(xiě)了“瑰瑋博大，絕壁生輝”8個(gè)大字。從此，天柱山成了書(shū)界圣地。包世臣評(píng)價(jià)道：“北碑體多旁出，《鄭文公碑》字獨(dú)真正，而篆勢(shì)、分韻、草情畢具其中。”康有為評(píng)價(jià)道：“刻石如阿房宮，樓閣錦密，體高氣逸，密致而通理，如仙人嘯樹(shù)，?？头洪?，令人想象無(wú)盡。”并贊其“魄力雄強(qiáng)，氣象渾穆，筆法跳躍，點(diǎn)畫(huà)峻厚，意態(tài)奇逸，精神飛動(dòng)，興趣酣足，骨法洞達(dá)，結(jié)構(gòu)天成，血肉豐滿”?？梢哉f(shuō)，氣象萬(wàn)千的魏碑藝術(shù)極大地?fù)嵛苛送砟昕涤袨榈木袷澜纭?/p>

本版撰稿攝影 觀海新聞/青島早報(bào)記者 康曉歡 通訊員 李彩彩

[來(lái)源：青島早報(bào) 編輯：戴慧慧]