徐庶晚年可能在膠南度過(guò)

在《三國(guó)演義》中，徐庶最后一次出場(chǎng)是在赤壁之戰(zhàn)的前夕，當(dāng)時(shí)，龐統(tǒng)來(lái)到曹營(yíng)獻(xiàn)上連環(huán)計(jì)之后正要離開，被徐庶一把扯住。原來(lái)徐庶識(shí)破了龐統(tǒng)的連環(huán)計(jì)，預(yù)感到曹操將要被打敗，向龐統(tǒng)討個(gè)脫身之策。龐統(tǒng)提醒徐庶可以假借西涼謀反之名提出鎮(zhèn)守西部要塞，得到了徐庶的認(rèn)可。隨后徐庶開始散播西涼馬騰將要謀反的消息，曹操果然上當(dāng)，徐庶就這樣前往散關(guān)鎮(zhèn)守，躲過(guò)了赤壁浩劫。

其實(shí)羅貫中老先生在這里提到徐庶明顯是為了照應(yīng)前文，因?yàn)橹爸v徐庶講得太多了，猛然不講說(shuō)不過(guò)去，可這么一講卻講出了漏洞。第一，以徐庶的謀略，既然能看出龐統(tǒng)的連環(huán)計(jì)為何還要龐統(tǒng)給他支招?第二，徐庶去了散關(guān)之后就沒了下文，估計(jì)羅貫中老先生實(shí)在是分身乏術(shù)，三國(guó)里面人物這么多，根本不可能一一照顧到。

不過(guò)，膠南史志辦的工作人員卻給出了說(shuō)法，徐庶晚年有可能來(lái)到了膠南。“徐庶在曹操面前請(qǐng)得三千人馬，星夜往散關(guān)把住隘口，防備西涼州馬騰、韓遂，以解曹操‘后顧之憂’。實(shí)際上‘鳳雛一語(yǔ)教徐庶，正似游魚脫釣鉤’。這時(shí)，遠(yuǎn)離了赤壁大火中玉石俱焚的危險(xiǎn)，擺脫了曹操控制的徐庶一路出散關(guān)、繞長(zhǎng)安、游嵩山、回穎川、拜泰山、走青州、訪蓬萊、沿渤海灣畔尋訪，最后踏上了秦始皇三次登臺(tái)祭拜、刻碑頌德、求長(zhǎng)生不老仙藥的瑯琊臺(tái)。”

徐庶到達(dá)膠南之后究竟做了些什么?“很可能是過(guò)著田園生活，幫助當(dāng)?shù)乩习傩兆鲆恍┦?，具體就在大珠山帽子峰一帶。”于是，在隨后的歲月里，人們經(jīng)常見到一位仙姿道骨的長(zhǎng)髯隱士穿行于膠南沿海，他雖隱居，但卻用他那淵博的知識(shí)和過(guò)人的智慧幫助鄉(xiāng)民。他知天文、曉地理，為漁民出海打魚選擇適當(dāng)?shù)臍夂驎r(shí)令。教農(nóng)人采桑養(yǎng)蠶，耕種五谷，承平富庶。鄉(xiāng)人有難時(shí)他無(wú)不傾心相助，為老百姓排憂解難，為當(dāng)?shù)厝罕娮隽嗽S多好事，深得百姓的愛戴，被鄉(xiāng)人奉為神仙，千余年來(lái)廣為傳頌。

一則有趣的傳說(shuō)說(shuō)明了徐庶晚年在膠南如何受到老百姓的敬重。據(jù)《胡氏家書》云：靈山東北海中有鼓子洋。島上有白耐冬花，大可拱把。好事者泛海致之，遇老人駕小舟至，芒履道服，貌甚古。老人問：“小子何往?”這人說(shuō)是來(lái)采耐冬的。老人呵斥道：“此非世俗間物，可留伴耐冬人耳。”又說(shuō)：“即墨有道學(xué)先生胡嶧陽(yáng)，為吾通一問訊。”言已不見。其人驚疑，于是回到船上。大風(fēng)忽起，直到他把采集的耐冬花都扔掉之后才歸于平靜。后來(lái)這人來(lái)到即墨，一打聽，還真有個(gè)胡嶧陽(yáng)，于是把這件事原原本本地說(shuō)了出來(lái)。胡聽后憮然說(shuō)：“此三國(guó)時(shí)徐庶也，隱居鼓子洋久矣”。這一記載說(shuō)明徐庶活動(dòng)于膠南沿海一帶的傳說(shuō)古已有之，更能說(shuō)明徐庶在老百姓的心目中已經(jīng)接近于神仙的地位了。

帽子峰上曾經(jīng)建有徐庶廟

在膠南，老百姓中間流傳著許多和徐庶有關(guān)的傳說(shuō)，問一問上了年紀(jì)的老人，都知道徐庶離開曹營(yíng)后，歸隱山林，幽居于大珠山帽子峰上 。當(dāng)?shù)厝酥两襁€流傳著“徐庶不離帽子峰”的說(shuō)法。意思是徐庶決意歸隱，絕不再屈居于曹丞相的麾下。為什么徐庶與帽子峰拉上了關(guān)系?原來(lái)，相傳帽子峰是徐庶棄官扔掉官帽子的地方。不過(guò)現(xiàn)在山下村莊均已拆遷，只有部分在附近經(jīng)營(yíng)副業(yè)的村民還能提到這一傳說(shuō)。

記者目睹了帽子峰的兇險(xiǎn)高峻，山下富強(qiáng)飯店的老板告訴記者，就連與帽子峰隔海相望的靈山島上一座酷似人形的山也與徐庶聯(lián)系在一起了，“在靈山島南端有一座山叫‘秀才山’，那個(gè)山就跟徐庶有關(guān)，因?yàn)樾焓亲x書人。”那么靈山島上的一座山峰又是如何與隱居帽子峰的徐庶聯(lián)系在一起的?原來(lái)，滿腹經(jīng)綸、飽讀詩(shī)書的徐庶來(lái)到帽子峰后，常于清晨旭日初升之際，在帽子峰頂遙望海中靈山島、誦讀詩(shī)書，天長(zhǎng)日久，靈山島上一塊靈石為其才華和品質(zhì)所感染熏陶，心生仰慕之情，靈犀通融，遂化作徐庶身形。這些有關(guān)徐庶的傳說(shuō)雖有神話的色彩，但也說(shuō)明老百姓利用傳說(shuō)來(lái)對(duì)他隱居膠南的歷史加以傳述和贊美，熱情地歌頌徐庶的聰慧和他為當(dāng)?shù)匕傩账龅脑S多好事。

另一件實(shí)物證據(jù)就是帽子峰上的徐庶廟了。相傳，徐庶在膠南沿海一帶為老百姓做了許多好事，為了紀(jì)念徐庶，當(dāng)?shù)匕傩站桢X捐物，在大珠山帽子峰頂建起了徐庶廟。據(jù)《瑯琊臺(tái)志》記載，徐庶廟呈正方形，四面各寬3.5米，高4米，飛檐斗拱，青瓦蓋頂，是一座古樸典雅的建筑。廟內(nèi)正面有泥塑徐庶像，正中是香案，墻上繪有壁畫，歷代香火旺盛;廟外北側(cè)有涼棚，相傳是徐庶看書觀海之處;廟后有泉水，傳說(shuō)能治百病。過(guò)往漁民和膠南、膠州、諸城 、高密等地的群眾都來(lái)進(jìn)香，十分敬重，歷經(jīng)多個(gè)朝代這里一直香火不斷。1940年前后，徐庶廟被毀，但今廟基尚清晰可見，涼棚處仍保留著幾處立頂式的柱洞。

“千百年來(lái)，膠南發(fā)生了很多變化，但膠南民間有關(guān)徐庶的故事卻是代代相傳，當(dāng)?shù)鼐用窀且恢毙欧钪焓┓詈图腊菪焓悄z南獨(dú)特的風(fēng)俗。”膠南史志辦的工作人員稱，在徐庶廟存在時(shí)，膠南及其周邊地區(qū)不少人每當(dāng)出海遠(yuǎn)行時(shí)總要先到徐庶廟祭拜一番。“村子還沒拆遷的時(shí)候，正月爬帽子峰是當(dāng)?shù)厝说囊豁?xiàng)獨(dú)特習(xí)俗，每到正月初一至初五，人們便成群結(jié)隊(duì)地登帽子峰祭拜徐庶。特別是在正月初一五更年夜飯后，附近的人們紛紛打著燈籠，攜鞭炮、祭品等，向帽子峰頂攀登。”

非但如此，早在清朝 ，就有人寫詩(shī)說(shuō)出了徐庶與膠南的關(guān)系，清膠州人趙法憲的詩(shī)《詠鼓子洋白耐冬花》中寫道：“皭然冰雪姿，遺世而獨(dú)立。亭亭空谷中，寒威不能蝕。煙嵐伴其幽，玉石貞其德。霜月滿林皋，點(diǎn)綴乾坤色。有客海上來(lái)，疑是徐元直。云際落天表，可望不可即。”詩(shī)中所寫有關(guān)徐庶的情節(jié)與上面故事相同，能夠在一首描寫景物的詩(shī)中信手寫入一個(gè)傳說(shuō)故事，說(shuō)明在古時(shí)關(guān)于徐庶隱居膠南沿海一帶的傳說(shuō)已家喻戶曉。

不少地方也稱是徐庶歸隱地

關(guān)于徐庶的歸隱地，除了膠南之外，還有幾處。

一處是湖北南漳。湖北南漳也有一處徐庶廟，該廟建于清嘉慶元年，據(jù)稱是為了紀(jì)念徐庶而建。按照《三國(guó)演義》的說(shuō)法，劉備正是在南漳見到了徐庶，據(jù)說(shuō)清朝將領(lǐng)曾經(jīng)在此剿匪，大獲全勝，疑有神助，于是建立此廟感謝徐庶。但是這座廟的建立只能說(shuō)明徐庶在早年居住在荊州時(shí)曾經(jīng)在此隱居，并非是徐庶的最終歸隱之地。

另一處是彭城(今江蘇徐州)。這一處說(shuō)法倒是很貼切，因?yàn)榘凑铡度龂?guó)志》的說(shuō)法，徐庶在病逝之后就葬在彭城 ，“至今墓碑尚存”。而這一說(shuō)法在酈道元的《水經(jīng)注》中也有記載，可見徐庶最終是埋葬在江蘇的，但身死葬在此地，并不能說(shuō)明徐庶就歸隱于此，因此，此說(shuō)也有待考證。

湖南沅陵是徐庶隱居的另一處說(shuō)法，據(jù)稱該縣北溶鄉(xiāng)沅江邊約10余里荒僻半山上的徐仙寺，倚峭壁石洞立寺，洞深約3米，寬約6米，高約3米。洞外砌規(guī)整條石墻，留有石門，門楣上清晰刻有“徐仙寺”三字，徐仙寺文革時(shí)期遭破壞。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，徐仙寺所在的地理位置十分特別，整個(gè)山型酷似觀音。而與徐仙寺正對(duì)面的又是一座酷似太極圖的太極山，傳說(shuō)這等山勢(shì)正是古人修煉成仙的理想去處，同徐庶后期與世無(wú)爭(zhēng)，有歸隱山林、修煉成仙的思想謀合。三國(guó)爭(zhēng)雄的主要活動(dòng)區(qū)域在湖北荊州一帶，其水域與北溶緊密相連，乘船逆沅江而上 ，相距不遠(yuǎn)。以此推測(cè)，徐庶隱遁北溶江邊半山之上的徐仙寺不是不可能。但是這一說(shuō)法缺少書面材料的證實(shí)，而且也沒有民間傳說(shuō)支撐，因此仍有很多的疑點(diǎn)。

具體隱居在何處卻存在很多的爭(zhēng)論，只有膠南一處，無(wú)論在實(shí)體上，還是在文字上都有充足的支持。因此，徐庶晚年隱居在膠南應(yīng)當(dāng)是最為可信的。