過去的十梅庵村只有一條主要街道，就是橫貫村子?xùn)|西的魏家街，這條街也是現(xiàn)在十梅庵村最古老的街道。魏家街在村子南半部分，向西通大棗園，向東通到山里。魏家街東頭有臧家祠堂“臧氏繼善堂”，排過來是魏家祠堂“魏氏追遠堂”，再向西是土地廟、關(guān)帝廟和莊家祠堂，關(guān)帝廟南就是大名鼎鼎的“十梅庵”。如今的十梅庵以梅為媒 ，聞名遠近，而最初十梅庵其實并沒有梅，那時的十梅庵最出名的要屬廟堂上那副幾可亂真的壁畫了。

廟里的壁畫幾可亂真

十梅庵的娘娘廟雖然時至今日已不復(fù)存在，但是村民們?nèi)詫@座昔日的廟堂津津樂道，最大的原因就是故事中廟堂里那妙不可言的壁畫。“十梅庵里最為出名、大家談?wù)撟疃嗟氖钦顤|西山墻上的壁畫。”至今，十梅庵村60 多歲的老人對早已被破壞的壁畫還有深刻的印象，而這也源于一個美麗的歷史故事。

這幅壁畫請的畫師是榮登《膠澳志》中《人物志·藝術(shù)》篇的膠州丹青妙手宋孝真。宋孝真是清代膠州著名的書畫家，在畫壇上與高鳳翰齊名。宋孝真精于畫淡墨石竹，神筆巧奪天工，在當時享有盛譽。記載中，作畫那年他已 78歲高齡。

自娘娘廟修繕完畢便請來宋孝真為廟堂畫一幅壁畫，而宋孝真也一心想著要為娘娘廟畫幅最好最美的壁畫，但是幾次做草圖他都不滿意。古有王羲之醉酒寫下《蘭亭序》，宋孝真同樣是借著酒力完成了這幅栩栩如生的壁畫。這天他一個人在廟里邊喝悶酒邊構(gòu)思畫稿，不知不覺暮色降下。就在這時，宋孝真靈感突至 ，他一躍而起，借著醉意在廟堂雪白的墻上潑墨揮毫。他在庵堂的東西山墻上各畫一叢竹子，東山墻上那叢竹子竹葉片片青翠欲滴，如被雨水沖刷著、敲擊著，似乎能看到竹梢的震顫，聽到竹葉簌簌作響;西邊山墻上畫的是被狂風搖撼著的竹林，如波浪起伏，似能聽到竹濤陣陣。

青島學(xué)者劉錦撰文說，傳說宋孝真老人畫完后一天一夜痛哭不止，別人問他為什么如此傷心，他回答說：“我一生畫畫無數(shù)，這兩幅畫可謂登峰造極，我痛惜它們不是畫在布上或紙上，可惜了我的心血呀。”這兩幅畫爐火純青幾可亂真，曾幾次發(fā)生鳥兒不辨真假欲投入竹林撞墻而死的事情，遠近各村都知道宋畫師醉繪墨竹的軼事，都聽說過娘娘廟“東山(墻)一棵雨竹，西山(墻)一棵風竹，活活碰死鳥”的民謠。

十梅庵娘娘廟消失于 20 世紀中期，壁畫也隨之消失 。1948 年國民黨軍隊拆下院門口的石條修碉堡，庵堂的門也遭到破壞。1957 年廟頂塌圮，壁畫承受著真風真雨的襲擊，隨后又被清理干凈 ，村民們無不痛惜。

神乎其神的三道士

傳說中的“十梅庵”是尼姑主持，蓋了娘娘廟，但人們記憶中的卻都是道士在主持。據(jù)說廟里前后住過三個道士——臧道士、郝道士、萬道士，村里至今還流傳著三個道士神乎其神的故事。

故事中的臧道士勤快能干 、平易近人，和村民們的關(guān)系特別融洽，最重要的是他既會分身又會求雨。有一年夏收后下了一場好雨，大家都搶農(nóng)時種豆子，大家都去請臧道士撒豆種“捻豆粒”，而臧道士也都一一應(yīng)下。只見村前村后到處都是臧道士搶種豆子的身影，于是大家都說臧道士會“分身術(shù)”。還有一年久旱無雨，眼看著莊稼就要絕收，人們一齊去求臧道士做法事祈雨。沒想到臧道士一句話后，十梅庵村霎那間電閃雷鳴，豆子大的雨點下了下來，臧道士也被稱為“活神仙”。

十梅庵里還住過一個郝道士，據(jù)說郝道士法力也不小。有一年地里鬧蝗蟲，村民們?nèi)デ蠛碌朗肯敕ㄗ?，郝道士只用小小的一個法子就解決了蝗災(zāi)。故事中的郝道士聰明伶俐但浮躁張揚，據(jù)說觀世音菩薩對他青睞有加，幾次來點化他成仙，都因他自己的浮躁張揚錯過機會，最終也沒能成仙，最后郝道士的故事逐漸成了人們教育孩子謙虛謹慎的教材。

這些神乎其神的故事自然是不存在的，而在廟堂里確實是道士在主持。道士們羽化后，就葬在十梅庵附近的山坡上。上世紀 70年代，公社第八生產(chǎn)隊的辦公室就建在臧道士的墳旁。1972年平整院子時，挖出了道士羽化后坐的帶六棱帶蓋花瓷大缸及隨葬的錫燈等物品，這幾件文物都已上繳市博物館收藏。

魏家街上路南不準栽樹

十梅庵村最古老的街道魏家街上有一條不成文的規(guī)矩，那就是魏家街上路南不準栽樹，想栽樹得去路北。究竟為什么?村里的人誰也說不清楚，只知道可能與村里自古出的幾個官員有關(guān)。

過去魏家街的中段聳立著一個高高的“走馬門樓”，據(jù)村里老人介紹，“走馬門樓”可不是什么人家都可以蓋的。光緒年間，魏立桂進京趕考中了個武舉人，才有資格蓋個高門樓。魏立桂能文能武，寫得一手好字，拉得開百斤的大弓，當年他考功名用的那張弓，弓背有三指寬，文革期間被毀掉了。魏家還有位秀才叫魏立梓，上世紀 50年代，這位80多歲的老學(xué)究去世 ，入殮時還戴著他考中秀才得來的紅纓帽，穿著功名服，讓村里人見了個世面 。與魏秀才同時期的還有莊秀才，可這兩個秀才的文名都不如張家的張方凱。張方凱飽讀詩書，卻兩次赴試落第，連個秀才都沒掙回來，他心灰意冷，后來靠給人寫狀子為生。張方凱晚年以“刀筆”著稱，凡他給人寫的狀子贏官司十拿九穩(wěn) ，人送外號“肚里有牙”，簡稱“張大牙”，至今村里流傳著許多張大牙打官司的趣聞。

如今的十梅庵，每年都會舉辦梅花節(jié)，每到三四月份，賞梅的人也是絡(luò)繹不絕。據(jù)介紹，這里有上百種梅花，其中有數(shù)十種稀世珍品，這里梅花多，多而繁 ，繁而艷。其實，十梅庵村本沒有梅花，過去村民們在房前屋后都種桃、杏 、蘋果等樹木，遠遠望去綠樹蔥蔥。隨著改革開放，村里利用山色優(yōu)勢，取十梅庵的美麗傳說，種萬株梅花，養(yǎng)千只鳴禽，開辟了千畝天然公園。

“古城頂”發(fā)現(xiàn)商周遺址

十梅庵村東原有一處約十畝地大小、六七米高的土堆，祖祖輩輩都稱它“古城頂”。幾百年來村民們在古城頂上栽種果樹，據(jù)說上面產(chǎn)的恩梨肉質(zhì)分外細膩甜美。據(jù)專家考證，這是一處商周遺址，距今已有3000多年的歷史了，這里也成了市區(qū)最早的文化遺存。“古城頂”東是海拔200多米的圍子山。圍子山名來源于他的頂部有一圈石頭堆成的圍墻，墻厚2.5米，高2米，圍起的地面約有百畝大小。據(jù)說 150年前曾經(jīng)鬧過“紅胡子”，老百姓又叫他們“土鷹子”。有一支“土鷹子”從徐州過來，這一帶的老百姓就都逃上圍子山躲進圍墻里。“土鷹子”向上攻，百姓們就把圍墻上的石塊掀起向下滾，最后“土鷹子”終于熬不住撤走了，手無寸鐵的老百姓得救了，現(xiàn)在圍子山頂上還殘存著幾段石墻。

1949年，國民黨軍隊修筑防御工事在在古城頂上挖戰(zhàn)壕時，曾挖出過陶器、獸骨、銅鏃、石器等。1955年冬和1956年春，當?shù)卮迕裨谛藿ㄋ畮鞎r，又發(fā)現(xiàn)了陶器、骨針、石器、青銅短劍等。這些發(fā)現(xiàn)引起了山東大學(xué)歷史系劉敦愿教授的注意，他帶領(lǐng)考古小組對古城頂進行了考察，并挖到石斧、鹿角、貝殼等物，挖掘出一道兩米寬的夯土墻基，初步認為這里是戰(zhàn)國時期的海防城堡。1956年，歷史系學(xué)生張義傳在古城頂挖到一根獸骨針，又將古城頂?shù)臍v史向前推進到商周時代，專家們論證認為3000年前就有人類在此生息。現(xiàn)在村民張秀珍捐獻的青銅劍、張義傳挖出的獸骨針，都存放在山東大學(xué)歷史博物館。

但遺憾的是，那十畝大六七米高的古城頂遺址，在十幾年前被窯場挖去燒了磚，變成了兩米多高一百多平方米的土堆;1997年，一條柏油路從土堆正中穿過，通向新建的梅園，現(xiàn)在的古城頂只剩下兩個幾十平方米大的小土包在馬路兩側(cè)對望。

記者 昌旭光(資料圖片)

◎鏈接十梅庵古城頂遺址是市區(qū)最早文化遺存

2010年7月，十梅庵古城頂遺址搶救性考古發(fā)掘現(xiàn)場，一具保存完整的商周時期男性骸骨出土。這具保存完整的骸骨頭東腳西，呈仰臥狀，雙手交叉放在身前。雖然骸骨還沒有完全出土，但是很容易辨別形狀。根據(jù)考古人員的測量，該男子身高應(yīng)該在 1.8米以上，就當時來說如此身高的人是很少見的。根據(jù)考證，這具骸骨是商周時期的，雖然距離現(xiàn)在已有3000多年了，但保存得還相對較為完好。

根據(jù)已經(jīng)出土的房址、窯穴、灰坑、祭祀坑、柱洞、墓葬等，考古人員認為此處遺址為古人祭祀場所，考古人員正在根據(jù)遺址勾勒出一個商周古城址的大致輪廓。在遺址現(xiàn)場的南北曾有古代城墻和壕溝遺跡，考古人員也正在根據(jù)遺址勾勒出一個商周古城址的大致輪廓。

據(jù)青島市考古研究所所長林玉海介紹，大量繩紋陶片的出土，是商周中原文化的典型特征，說明當時當?shù)厝说纳钜呀?jīng)受到主流文化較大程度的同化，而在此之前，居住在這一帶的則是與中原文化殊異的東夷人部落。[編輯：每皮]