憨山大師畫(huà)像 那羅延窟

在嶗山太清宮三清殿前山門(mén)外，豎立著一塊石碑，上書(shū)“海印寺遺址”。碑文寫(xiě)道：“海印寺 明萬(wàn)歷十三年憨山大師建海印寺于宮前 二十八年降旨?xì)聫?fù)宮。”短短數(shù)十字 ，記述了中國(guó)歷史上一個(gè)著名故事。

而這里所說(shuō)的“憨山”，則是明代四大名僧之一的憨山大師。他在嶗山的一番作為，給這座名山增添了深厚的文化底蘊(yùn)。同時(shí)，還把嶗山引入了明朝后期一出現(xiàn)實(shí)版的宮斗劇中，其復(fù)雜倫理與權(quán)勢(shì)的糾葛纏斗令人為之心驚肉跳。

自幼像木樁，乳名叫和尚

據(jù)《憨山大師自敘年譜》記載，憨山，俗姓蔡，名德清，全椒古蔡淺(今安徽和縣綽廟)人。他生于明嘉靖二十五年，即公元1546年。像很多著名僧人一樣，他也有著諸多奇異通神的傳說(shuō)故事。

據(jù)說(shuō)，德清的母親平時(shí)信奉觀音菩薩。有一天，她夢(mèng)到菩薩領(lǐng)著一個(gè)小孩進(jìn)自家門(mén)來(lái)，她把孩子抱了起來(lái)，于是就有了身孕。小德清出生后，一臉?lè)鹣?，洗浴之水異香撲鼻，父母心中歡喜，給他起乳名為“大美”。

然而，這位起了好名字的嬰兒成長(zhǎng)并不順利，周歲之時(shí)就得了一場(chǎng)大病，差點(diǎn)夭折。給孩子求醫(yī)問(wèn)藥的同時(shí)，母親也在觀世音菩薩像前禱告，稱(chēng)“愿舍兒出家”。說(shuō)也湊巧，小德清的病漸漸好了。母親便將他寄名于本地的長(zhǎng)壽寺，將乳名改為“和尚”。

小德清從小沉默寡言，三歲的時(shí)候常常獨(dú)自靜坐，不喜歡和其他孩子一起玩耍。他的爺爺經(jīng)常說(shuō)：“我這孫兒就像木樁一樣。”

小德清的叔叔非常疼愛(ài)他。七歲那年，小德清放學(xué)回家，發(fā)現(xiàn)叔父已經(jīng)死了，一家人哭得死去活來(lái)。他心中疑惑，便問(wèn)：“死，是到什么地方去了?”過(guò)了不久，二嬸生了一個(gè)孩子，小德清又問(wèn)：“這孩子是怎么鉆進(jìn)嬸嬸的肚子里去的?”母親當(dāng)即給了他一巴掌，罵道：“傻孩子，你是怎么跑到你娘肚子里來(lái)的?”挨了打的小德清不敢再言語(yǔ)，但心中依舊疑惑。關(guān)于生死二事，在他心中已然結(jié)下了疙瘩。

宋智明先生所著《憨山大師的一生》一書(shū)中，還記載了兩個(gè)關(guān)于德清母親的故事：

八歲時(shí)，小德清被送往河對(duì)面的學(xué)校讀書(shū)。因來(lái)回不便，母親只允許他每月回家一次，其余時(shí)間只能住在親戚家。一天他回家探望，因?yàn)樯岵坏媚赣H而不肯去上學(xué)。母親一怒把他趕到河邊，他依舊不肯登船。母親一怒提起他的發(fā)髻，將他拋到河中央，轉(zhuǎn)身走了。危急時(shí)刻，祖母恰巧路過(guò)，連忙叫人將小德清救起，送回家中。可是，母親還是把他打出門(mén)來(lái)。祖母怪她無(wú)情，她卻說(shuō)：“必須斷了他的愛(ài)戀之情，他才能認(rèn)真讀書(shū)啊。”

十歲時(shí)，小德清又對(duì)讀書(shū)產(chǎn)生了厭倦情緒。他問(wèn)母親：“為什么要讀書(shū)?”母親說(shuō)：“做官。”“做多大的官呢?”“宰相。”“做了宰相又如何呢?”

小德清的這一發(fā)問(wèn)讓母親難以回答。最后，他嘆息道：“可惜一生辛苦，到頭來(lái)也只能罷了，我只想做個(gè)不罷的。”母親斥道：“你這個(gè)不成器的孩子，只能當(dāng)個(gè)掛搭僧!”

所謂“掛搭僧”，即游方僧人，行走天下。母親當(dāng)時(shí)不會(huì)想到，兒子后來(lái)真的成為一個(gè)僧人，而且是天下聞名的高僧。

刺血寫(xiě)經(jīng)，受到太后青睞

青島大學(xué)中文系主任、教授趙偉對(duì)城市信報(bào)/信網(wǎng)記者稱(chēng)，在德清十二歲時(shí)，父親要為他訂婚，德清不肯，執(zhí)意要出家，于是到南京報(bào)恩寺去投奔西林大和尚。十九歲時(shí)，最終由棲霞寺云谷法師剃度出家。就在這一年，德清聽(tīng)到一位法師講《華嚴(yán)經(jīng)》，感覺(jué)受益匪淺，“自此之后，他一生與《華嚴(yán)經(jīng)》伴隨始終”。

和當(dāng)時(shí)的很多僧人不同，德清除了研習(xí)佛經(jīng)之外，也讀了很多儒家的書(shū)，比如四書(shū)五經(jīng)、《史記》、《漢書(shū)》以及諸子百家文辭詩(shī)賦等。他可以宣講四書(shū)，賦詩(shī)成文。

在《憨山大師的一生》一書(shū)中，德清二十一歲時(shí)，報(bào)恩寺遭遇雷火，歸于瓦礫。德清立志以后一定要“復(fù)興祖庭”，這應(yīng)該也為他日后建寺埋下了伏筆。他和另一位名叫妙峰的禪師結(jié)伴遠(yuǎn)游。中途，妙峰禪師獨(dú)自修行去了。德清只好孤身遠(yuǎn)行，路過(guò)山西忻州北臺(tái)的憨山時(shí)，他非常喜歡那里秀麗的風(fēng)景，于是默默給自己取了這個(gè)法號(hào)。

這里順便說(shuō)一句，關(guān)于這座憨山還有一個(gè)傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)當(dāng)年魏文帝在這一帶出巡，半路看到一個(gè)從西域騎馬而來(lái)的和尚，樣子很是憨厚。他下馬向魏文帝請(qǐng)求道：“老僧長(zhǎng)途跋涉，累得實(shí)在走不動(dòng)了，陛下能否賜我一塊地方，讓我躺下休息一下呢?”魏文帝當(dāng)即恩準(zhǔn)。老和尚從馬上取下行李，就地鋪開(kāi)。誰(shuí)知，那鋪蓋竟然一鋪就覆蓋了周?chē)灏倮锏牡孛?。魏文帝這才明白，原來(lái)眼前是個(gè)神仙。此刻，老僧重又上馬飛馳，身后則有一座大山緊緊跟著他飛跑。魏文帝驚道：“你怎么這么憨啊，還不趕緊停下來(lái)!”經(jīng)這一喊，那飛跑的大山立刻停落下來(lái)，老和尚也消失不見(jiàn)，那山便成了憨山。

當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的德清并未正式以“憨山”為法號(hào)，他使用的法號(hào)是另一個(gè)，叫做“澄印”。

根據(jù)青島市政協(xié)文史資料記載，明萬(wàn)歷初年，德清來(lái)到明代的都城北京城。在這里，他遇到了當(dāng)時(shí)已經(jīng)名揚(yáng)四海的高僧云棲袾宏。他比德清大11歲，也是后人所稱(chēng)的明代四大名僧之一。二人一見(jiàn)如故，談得非常投機(jī)。

萬(wàn)歷五年，也就是1577年，德清已經(jīng)31歲，仍在北京城修行和交游。也就是在這一年，篤信佛教的慈圣皇太后選僧誦經(jīng)，這時(shí)的德清已在北京城頗有名氣，因此也在入選之列。而且，皇太后也聽(tīng)說(shuō)過(guò)他。在誦經(jīng)的同時(shí)，德清還寫(xiě)了一部《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。

為這一部《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，德清其實(shí)下了很大的決心。趙偉教授稱(chēng)，當(dāng)時(shí)德清“因思父母罔極之恩”，于是決心“刺血泥金”書(shū)寫(xiě)經(jīng)書(shū)。德清刺血寫(xiě)經(jīng)之事，當(dāng)時(shí)也得到了十五歲的萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞的支持，慈圣皇太后也特賜金紙讓他寫(xiě)經(jīng)，使德清大為感激。書(shū)成之后，德清便離開(kāi)北京到五臺(tái)山去了。

離開(kāi)五臺(tái)山，來(lái)嶗山尋夢(mèng)

青島著名文史專(zhuān)家魯海對(duì)城市信報(bào)/信網(wǎng)記者稱(chēng)，也就是從這時(shí)候起，德清就與明王朝的最高統(tǒng)治者掛鉤在了一起。此后，慈圣皇太后在諸多佛事中，多次倚仗德清。

青島市政協(xié)文史資料中稱(chēng)，萬(wàn)歷八年時(shí)，官府給五臺(tái)山定的歲貢皇糧是500石。德清于是上書(shū)朝廷，請(qǐng)求減免，歲貢果然獲得免除。由此可見(jiàn)他當(dāng)時(shí)的名望之高。

在《憨山老人自序年譜實(shí)錄》中記載，他晚年回想自己在五臺(tái)山所做的佛事中有兩次影響最大，乃至天下聞名。其中最重要的一次做于萬(wàn)歷九年，也就是1581年。當(dāng)時(shí)，為求皇儲(chǔ)，萬(wàn)歷皇帝傳旨，派人去武當(dāng)山禱告求子，而慈圣皇太后則派人前去五臺(tái)山，為皇帝求子。德清在此事上全力支持皇太后，而且，恰巧在法會(huì)過(guò)后的十個(gè)月，皇子降生。這一下，德清蜚聲內(nèi)外，“集徒講學(xué)，每日萬(wàn)人，指揮若定”。

然而，五臺(tái)山終究是一座太過(guò)著名的山，德清自己也意識(shí)到“大名之下，必難久居“，就開(kāi)始在心中暗做打算，希望能另辟修持之路。

據(jù)說(shuō)，當(dāng)?shù)虑逶谖迮_(tái)山時(shí)經(jīng)常會(huì)做一個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)見(jiàn)自己走進(jìn)一處金剛窟，里面有兩扇大門(mén)，旁邊有一座大般若寺，跨進(jìn)寺門(mén)，就看到無(wú)窮無(wú)盡的虛空。德清知道，《華嚴(yán)疏》有句話說(shuō)：“東海有處，名那羅延窟。”而年譜中還提到，唐代的一位清涼國(guó)師對(duì)此句曾有解釋?zhuān)?ldquo;梵語(yǔ)那羅延，此云堅(jiān)牢，即東海之牢山(即嶗山)也。”于是，對(duì)嶗山的向往之苗開(kāi)始在德清的心中成長(zhǎng)起來(lái)。

趙偉教授稱(chēng)，其實(shí)德清之所以能來(lái)嶗山，有一個(gè)人起了很重要的作用，此人就是胡順庵，老家在東萊，大體相當(dāng)于如今山東煙臺(tái)龍口一帶。當(dāng)時(shí)嶗山一帶也屬于萊州府管轄。早在萬(wàn)歷三年，時(shí)任平陽(yáng)太守的胡順庵就想結(jié)識(shí)德清，但德清已經(jīng)離開(kāi)，未能謀面。沒(méi)想到，胡順庵一路狂追，終于追上德清。他們一見(jiàn)如故，一聊就是幾天。后來(lái)，胡順庵還派差役把德清送上五臺(tái)山。此后，胡順庵和德清做了很長(zhǎng)久的好朋友。

“胡順庵對(duì)德清講起嶗山之歷史、景色等狀況的可能性很大，德清從他口中對(duì)嶗山有了更具象的認(rèn)知，知道這里是一處風(fēng)水寶地。”趙偉教授說(shuō)。

無(wú)論如何 ，德清決然離開(kāi)五臺(tái)山，來(lái)到了千里之外、大海之濱的嶗山。至此，他的法號(hào)正式改為“憨山”，一代名僧與海上名山的結(jié)緣也正式開(kāi)始。

可以說(shuō)，憨山正是為躲避功名而來(lái)。而當(dāng)時(shí)嶗山的與世隔絕也確實(shí)讓他達(dá)到了目的，通過(guò)和自然的親近，讓他一時(shí)忘卻了煩惱。另外，他也翻山越嶺，從嶗山東麓沿大海而上，在山崖上找到一處石窟。這處石窟四面石壁滑如刀削，地面平整如同刮過(guò)一樣，石壁上方還凸出一方薄石，形狀頗似佛龕。而且，在此窟頂部還有一個(gè)渾圓而光滑的洞孔直通天空。陽(yáng)光由孔射入窟內(nèi)，很是光明。

憨山認(rèn)定這里就是佛經(jīng)中所稱(chēng)的那羅延窟，